【學(xué)習(xí)園地】教育國(guó)際化不是裝點(diǎn)門面

發(fā)布日期：2015-05-12 供稿：光明教育秦春華編輯：新聞中心辛嘉洋閱讀次數(shù)：

【編者按】十八屆三中全會(huì)對(duì)在新的歷史起點(diǎn)上全面深化教育改革作出戰(zhàn)略部署，指明了我國(guó)高等教育未來(lái)改革與發(fā)展的方向。"他山之石，可以攻玉"，黨委宣傳部特在【學(xué)習(xí)園地】中開設(shè)“他山之石”欄目，搜集兄弟高校深化改革中探索、做法與經(jīng)驗(yàn)，以供我校在推進(jìn)全面深化改革中思考和借鑒。此次推薦刊載于《光明教育》的《教育國(guó)際化不是裝點(diǎn)門面》一文。
　 ——黨委宣傳部

　　在評(píng)價(jià)一所大學(xué)的質(zhì)量時(shí)，國(guó)際化是一個(gè)重要的指標(biāo)。在各種各樣的大學(xué)排名中，外籍教師和留學(xué)生的數(shù)量一直被視為一個(gè)關(guān)鍵性的影響因素。在招生宣傳中，國(guó)際化也始終是各大學(xué)突出強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。中外聯(lián)合辦學(xué)、聯(lián)合培養(yǎng)、雙語(yǔ)教學(xué)、國(guó)際實(shí)驗(yàn)班、交換學(xué)生項(xiàng)目，等等，形形色色的涉“外”項(xiàng)目成為各高校吸引學(xué)生報(bào)考的重要砝碼。近年來(lái)香港地區(qū)的大學(xué)之所以備受內(nèi)地學(xué)生青睞，一個(gè)重要原因據(jù)說(shuō)是因?yàn)楹蛢?nèi)地大學(xué)相比，香港地區(qū)的大學(xué)更為“國(guó)際化”一些——事實(shí)上，它們就是這樣宣傳的。的確，在一個(gè)全球化的時(shí)代，一所大學(xué)里要是沒有一些洋面孔和英文課，簡(jiǎn)直就不能被視為是一所現(xiàn)代化的大學(xué)。正因?yàn)榇耍S多大學(xué)都將國(guó)際化視為辦學(xué)和人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并為之投入了大量的資源。但是，對(duì)于教育國(guó)際化的真正含義，我們還需要考量和深思。

我國(guó)教育國(guó)際化流于狹隘和片面

　　一個(gè)首要的問題是，究竟什么是教育國(guó)際化？在何種意義上我們可以稱一所大學(xué)為國(guó)際化的大學(xué)？是指在校園里存在著一些來(lái)自歐美的洋面孔嗎？在許多人的意識(shí)里，來(lái)自亞非拉的面孔似乎還不能算作國(guó)際化的體現(xiàn)，也不能被視為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)；是指課程表里增加了一些雙語(yǔ)教學(xué)——實(shí)際上是英語(yǔ)教學(xué)——的課程嗎？許多大學(xué)現(xiàn)在都將雙語(yǔ)教學(xué)視為國(guó)際化建設(shè)成就的重要體現(xiàn)；是指擴(kuò)大交換學(xué)生的規(guī)模嗎？許多大學(xué)都以能夠?yàn)閷W(xué)生提供海外交流項(xiàng)目來(lái)吸引學(xué)生的眼球，有些大學(xué)甚至宣稱將為所有學(xué)生提供一次在校期間出境交流的機(jī)會(huì)——當(dāng)然指的是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，至少也是香港地區(qū)，這就是為什么說(shuō)的是“出境”而不是“出國(guó)”的原因；是指和國(guó)外大學(xué)建立起合作交流關(guān)系嗎？是指每年邀請(qǐng)國(guó)外大學(xué)教授來(lái)校發(fā)表演講嗎？甚至，是指“走出去”，到國(guó)外去開辦分校嗎？等等。你很難說(shuō)上述這些方面不是國(guó)際化的體現(xiàn)，但如果說(shuō)國(guó)際化就是指這些內(nèi)容，似乎也難以令人信服，總覺得缺了點(diǎn)什么。

　　緊隨其后的一個(gè)問題是，為什么大學(xué)要實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略？最簡(jiǎn)單的回答當(dāng)然是在全球化時(shí)代，任何大學(xué)都不可能關(guān)起門來(lái)封閉發(fā)展，必須要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”。但這種不言自明的“必要性”等于什么也沒有說(shuō)。從人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)際化教育可以拓寬學(xué)生的國(guó)際視野，使他們能夠通曉國(guó)際規(guī)則，未來(lái)能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。也就是說(shuō)，大學(xué)所培養(yǎng)的人才不僅要滿足來(lái)自本國(guó)、本土化的要求，而且要適應(yīng)國(guó)際間產(chǎn)業(yè)分工、貿(mào)易互補(bǔ)等經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的新形勢(shì)需要。這可能是大多數(shù)人比較認(rèn)同的一個(gè)回答。當(dāng)然，還有一些大學(xué)推行國(guó)際化純粹是為了裝點(diǎn)門面，增加對(duì)學(xué)生的吸引力。比如，有些大學(xué)宣稱和美國(guó)某所大學(xué)建立了聯(lián)合培養(yǎng)項(xiàng)目，可以為學(xué)生提供出國(guó)交流的機(jī)會(huì)，但實(shí)際上只需要美方同意可以在招生宣傳中使用其校名即可。說(shuō)的更直接一點(diǎn)，他們之間可以沒有任何實(shí)質(zhì)性的教育合作，唯一需要做的是就如何分錢達(dá)成協(xié)議。

　　仔細(xì)分析上述現(xiàn)象，不難看出，目前我們所理解的國(guó)際化可能是狹隘和片面的。當(dāng)我們?cè)谡劦絿?guó)際化的時(shí)候，我們往往不自覺地指的是西方化、美國(guó)化、歐洲化和英語(yǔ)化；我們所熱衷于推行的國(guó)際合作交流培養(yǎng)項(xiàng)目，往往下意識(shí)地集中在美國(guó)和歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)；我們培養(yǎng)學(xué)生具有的國(guó)際視野，往往指的是了解西方——特別是美國(guó)——的視野；我們教給學(xué)生掌握的國(guó)際通則，往往指的是由美國(guó)和歐洲國(guó)家所主導(dǎo)的那些國(guó)際組織的規(guī)則和慣例；我們認(rèn)為一個(gè)學(xué)生所具有的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，往往指的是其在大型跨國(guó)公司、金融機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織中的競(jìng)爭(zhēng)力，往往意味著他能夠講一口流利的英語(yǔ)，諳熟美國(guó)人和歐洲人的各種習(xí)慣，懂得怎么樣和他們打交道，能夠完全無(wú)障礙地處理和他們之間的各種事務(wù)。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降的一百七十多年里，除了短暫的封閉階段外，我們?cè)谖幕睦砩蠈?duì)西方一直處于一種事實(shí)上的弱勢(shì)地位。即使在今天中國(guó)的綜合國(guó)力已經(jīng)有了空前發(fā)展的情況下，很多中國(guó)人仍然對(duì)美國(guó)和歐洲充滿了神秘和向往，“出國(guó)”在許多普通中國(guó)人社群中仍然是一個(gè)令人艷羨的行為。我們對(duì)國(guó)際化的上述理解實(shí)際上只不過(guò)是“西方中心論”在教育領(lǐng)域的另一種體現(xiàn)而已。

國(guó)際化不能只是瞄準(zhǔn)美國(guó)和歐洲

　　但國(guó)際并不等同于美國(guó)和歐洲。在這個(gè)廣袤的星球上，除了美國(guó)和歐洲之外，還有俄羅斯、亞洲、非洲和拉丁美洲，等等。問題是目前在我們的本科教育中，學(xué)生的眼睛里可能只有美國(guó)和歐洲，甚至只有美國(guó)。俄羅斯現(xiàn)在正在發(fā)生什么？印度的競(jìng)爭(zhēng)力在哪里？日本未來(lái)的走向是什么？巴西是一個(gè)怎樣的國(guó)家？中東和阿拉伯呢？關(guān)于這些問題，除了少數(shù)專業(yè)領(lǐng)域的研究生之外，據(jù)我的不完全的觀察，許多本科生對(duì)此要么知之甚少，要么所知為誤，甚至一無(wú)所知。至于像越南、菲律賓和緬甸這些國(guó)家，我們的學(xué)生可能從來(lái)想都沒有想到過(guò)要去了解和它們有關(guān)的知識(shí)。但問題在于，它們可能就是未來(lái)二三十年內(nèi)要和你直接發(fā)生密切聯(lián)系的國(guó)家。在這一點(diǎn)上，也許現(xiàn)在的我們還不如20世紀(jì)80年代的青年。在小說(shuō)《人生》中，高加林雖然連飯都吃不飽，卻仍然在和他人充滿激情地辯論阿拉伯和巴勒斯坦的問題。在現(xiàn)在的學(xué)生看來(lái)這簡(jiǎn)直是不可思議的：它們和你有一毛錢的關(guān)系嗎？

　　我們可以不去想這些問題，但不等于別人也沒有在想。我在MIT（麻省理工學(xué)院）訪學(xué)期間，旁聽了一門博士生的高級(jí)研修課。上課的形式是通常的小組報(bào)告加討論，并無(wú)特別之處。吸引我的是小組報(bào)告的內(nèi)容。有一個(gè)小組的三名學(xué)生剛從印度調(diào)研歸來(lái)。在那里，他們用了大約三周的時(shí)間，詳細(xì)考察了印度當(dāng)?shù)刂委焹和搅训那闆r，搜集了大量第一手的數(shù)據(jù)和資料。實(shí)際上，這只是其中一個(gè)小組的工作。選修這門課的學(xué)生——他們本身就來(lái)自好幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)——被分成了幾個(gè)不同的小組，有的去巴西，有的去阿拉伯地區(qū)，也有的去中國(guó)。主持課程的教授告訴我，MIT的教育是要讓學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐理解發(fā)生在真實(shí)世界中的事情。國(guó)際化的目的是要給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，幫助他們了解那些和你不同面孔、不同膚色、不同服飾、不同語(yǔ)言、不同文化、不同習(xí)俗和不同思維方式的人的真實(shí)想法以及與你之間的文化差異。

　　實(shí)際上，不僅MIT是這樣，幾乎所有的美國(guó)頂尖大學(xué)都極為重視對(duì)文化差異的研究和教學(xué)。他們認(rèn)為，文化差異對(duì)于人的思想和行為影響巨大，它會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一件事情的完全相反的看法。比如，芝加哥大學(xué)在某一堂課中討論了美國(guó)在東亞的政策問題。教授提出的問題是，為什么對(duì)于同樣一個(gè)參拜靖國(guó)神社的行為，中國(guó)、韓國(guó)和日本的態(tài)度會(huì)完全相反？在二戰(zhàn)中遭受侵略的中國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家堅(jiān)決反對(duì)日本領(lǐng)導(dǎo)人的參拜，因?yàn)樵诰竾?guó)神社中供奉了許多二戰(zhàn)中的甲級(jí)戰(zhàn)犯，參拜意味著日本政府企圖否認(rèn)和美化日本軍國(guó)主義的侵略歷史，繼而挑戰(zhàn)二戰(zhàn)結(jié)果和戰(zhàn)后國(guó)際秩序；但在日本人——而且是日本民眾——看來(lái)，不管一個(gè)人生前做過(guò)多少十惡不赦的事情，死了之后都應(yīng)當(dāng)受到祭拜，以免成為孤魂野鬼，這和對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度無(wú)關(guān)。所以很多日本人一方面承認(rèn)二戰(zhàn)的侵略歷史，另一方面又在公開參拜靖國(guó)神社，他們無(wú)法理解為什么中韓兩國(guó)對(duì)于靖國(guó)神社參拜問題如此敏感，而中韓兩國(guó)也無(wú)法理解日本人看起來(lái)如此相互矛盾的行為以及日本政府官員執(zhí)意要參拜靖國(guó)神社居然還能得到民意的支持。這就是無(wú)法溝通、理解和認(rèn)同的文化差異。為什么美國(guó)人對(duì)朝鮮非常頭疼？因?yàn)樾畔⒎怄i，它對(duì)這個(gè)國(guó)家?guī)缀醪涣私猓磺宄r人的真實(shí)意圖究竟是什么，也就難以判斷朝鮮的下一步動(dòng)向。

國(guó)際化的真正意義在于對(duì)世界的清晰把握

　　研究文化差異是美國(guó)本科教育，特別是通識(shí)教育的重要特點(diǎn)之一。在哈佛、耶魯、芝加哥、哥倫比亞等頂尖大學(xué)的核心課程中，關(guān)于不同國(guó)家、不同民族、不同種族、不同文化的課程占據(jù)了很大分量。這些小型的討論課通過(guò)閱讀文獻(xiàn)和討論的方式，幫助學(xué)生了解這些國(guó)家的歷史、現(xiàn)狀和人們的思維方式，并預(yù)測(cè)和判斷它們的未來(lái)走向——學(xué)校還會(huì)提供多種機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)。因此，和我們的國(guó)際化走向恰好相反，美國(guó)學(xué)生喜歡去的大多數(shù)是那些他們不了解和感到神秘的地方。這是美國(guó)本科教育的目的。美國(guó)頂尖大學(xué)認(rèn)為，他們所培養(yǎng)的學(xué)生未來(lái)會(huì)成為美國(guó)和全球的領(lǐng)導(dǎo)者。他們必須要對(duì)美國(guó)之外的世界有清晰準(zhǔn)確的把握，才能有效承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任。如果學(xué)生能夠在本科階段就深入地了解和理解了各種各樣令他們感興趣的文化差異，這樣，當(dāng)他們未來(lái)可能和這些國(guó)家的人發(fā)生聯(lián)系和接觸的時(shí)候，就會(huì)降低交易成本，減少誤判的可能性，增加成功的幾率。也就是說(shuō)，對(duì)文化差異的研究和關(guān)注不應(yīng)當(dāng)僅僅只是少數(shù)專業(yè)研究人員的工作，而應(yīng)當(dāng)是美國(guó)頂尖大學(xué)本科生必須具備的國(guó)際視野和基本素質(zhì)，是通識(shí)教育而非專業(yè)教育的重要組成部分。

　　美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此也提供了強(qiáng)有力的支持。比如，美國(guó)著名人類學(xué)家魯思•本尼迪克特的《菊與刀》其實(shí)最初是奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所作的調(diào)查分析報(bào)告，但卻成為二戰(zhàn)后美國(guó)學(xué)生了解日本的經(jīng)典著作。而哈佛大學(xué)教授傅高義在退休之后傾十年之力寫作《鄧小平時(shí)代》的直接原因，也只不過(guò)是“幫助美國(guó)人了解在亞洲發(fā)生的關(guān)鍵性發(fā)展——中國(guó)”而已。實(shí)際上，美國(guó)全部漢學(xué)家的工作都是為了幫助美國(guó)人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化以及中國(guó)人的思維。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)頂尖大學(xué)的國(guó)際化從來(lái)都是實(shí)用主義的，既不搞花架子，也不裝點(diǎn)門面，必須要在人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮實(shí)際作用，產(chǎn)生實(shí)際效果。

　　近年來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們常常自認(rèn)為中國(guó)是美國(guó)最重視的國(guó)家。的確，美國(guó)重視中國(guó)，但不要以為美國(guó)只重視中國(guó)。在亞洲，它極為重視的另一個(gè)國(guó)家是印度。2014年3月，芝加哥大學(xué)印度中心在德里成立。而谷歌、蘋果、微軟等美國(guó)大公司早就在印度設(shè)立了大型研發(fā)中心。美國(guó)大學(xué)生去印度的也很多。相比之下，對(duì)于那些未來(lái)幾乎肯定要和印度人打交道的現(xiàn)在的中國(guó)本科生而言，你對(duì)這個(gè)已經(jīng)成為世界上第三大經(jīng)濟(jì)體的近鄰又了解多少呢？你知道他們的真實(shí)想法是什么嗎？你懂得他們的宗教、文化和習(xí)俗嗎？你能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)他們下一步的行動(dòng)嗎？

　　不僅僅是印度，另外一個(gè)我們已經(jīng)很陌生的國(guó)家是俄羅斯。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的學(xué)生越來(lái)越少，原本數(shù)量有限的學(xué)生在畢業(yè)后也紛紛改行做了其他工作。當(dāng)中國(guó)和俄羅斯的戰(zhàn)略合作關(guān)系越來(lái)越緊密的時(shí)候，俄羅斯的形象卻在中國(guó)青年一代的心目中變得越來(lái)越模糊。這個(gè)問題現(xiàn)在應(yīng)該引起我們的高度重視，以免二三十年后我們可能不得不為今天的短視而付出代價(jià)。

　　（作者系北京大學(xué)考試研究院院長(zhǎng)）
　　（資料來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年05月05日第13版）